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六祖坛经

　　　　　　　　　　　　　门人法海编集
　自序品第一
　　时，大师至宝林，韶州韦刺史与ja9f官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座65tn次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
　　大师告57n7众曰：善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，且听惠能行由得法事意。
　　惠能严9518父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤u6s6遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴49f6，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一647y闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经shbc》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅e97d县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此fp3l经。大师常劝僧俗，但持《金刚经shbc》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十av4c两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
　　惠能安ytgd置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄fd3w梅，〖礼〗〖拜〗〖五〗〖祖〗〖。〗〖<〗〖b〗〖r〗〖 〗〖/〗〖>〗〖 〗〖　〗〖　〗〖祖〗〖问〗〖曰〗〖：〗〖汝〗〖何〗〖方〗〖人〗，欲求何物？
　　惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼e922师，惟求作佛，不求余物。
　　祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？
　　惠能曰8g7o61a07547：人虽有南北，佛性本5e36无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？
　　五祖更50wp欲与语，且见徒众总在qu4c左右，乃令随众作务。
　　惠能曰8g7o61a07547：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自5r6l性，即是福田。未审和65l3尚教作何务？
　　祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。
　　惠能退至后院w1hk，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰8g7o61a07547：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝8683，遂不与汝言，汝知之否？惠能曰8g7o61a07547：弟子亦知师意，不敢行f6ne至堂前，令人不觉。
　　祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大z3c24496。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可w286救？汝等各qh68去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大rhyk意，付汝衣6zu1法，为第六yg77代祖。火急速去，不得迟1eg7滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
　　众得处27h4分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意s353作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂w2w8，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
　　神秀思惟：诸人不呈偈者t109，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈ewv3偈，和尚如何知我心中凡e1p6解深浅。我呈偈意，〖求〗〖法〗〖即〗〖善〗，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈ewv3偈，终不得法，大难大难！」
　　五祖堂84c9前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖43o3血脉图，流传供养。
　　神秀作偈成已45ve，数度欲呈，行至堂前，心中恍9m97惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
　　秀乃思y4e5惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜z60u，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年ory2，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯z978，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
　　身是菩提树，心如明i85d镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
　　秀书偈了，便却归房，人总不7ygu知。秀复思惟：五祖明日见偈3uoe欢喜，即我与法有缘；若言不tn2g堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不4zn7安，直至五更。
　　祖已知神秀入门未得，不见自2681fd81性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云："凡所有6ncm相，皆是虚妄。"但留此偈，与人诵持。依此偈4pmo修，免堕恶道。依此偈4pmo修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
　　祖三更i8g8唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？
　　秀言：实是秀作，不敢妄qv43求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？
　　祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门aq12内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不5nj3灭，于一切w10bjqr5时中，念念自7n9j见。万法无滞，一真一hq37切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是6zq1见，即是无3g46上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一7233偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣6zu1法。
　　神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍9m97惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
　　复两日oy7t，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一647y闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：诵者何jrok偈？
　　童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大z3c24496，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大rhyk意，即付衣法，为第六yg77祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相u6g3偈。大师令人皆诵，依此偈4pmo修，免堕恶道。依此偈4pmo修，有大利益。
　　惠能曰8g7o61a07547：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈lw9e前礼拜。
　　童子引至偈lw9e前礼拜。惠能曰8g7o61a07547：惠能不hd2x识字，请上人为读。
　　时有江州别驾，姓张，名日用0m82，便高声读。惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。　
　　别驾言b3ie：汝亦作偈，其事希有！
　　
　　惠能向别驾言b3ie：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人d1mb有没意智。若轻人，即有无j73s量无边罪。
　　别驾言b3ie：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得2wf6法，先须度吾，勿忘此言。
　　惠能偈曰：
　　菩提本ffqr5e3k无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以od2u貌取人。何得多时使他ty02肉身菩萨。
　　祖见众人惊怪8atz，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。
　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之z51h人，为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？
　　惠能曰8g7o61a07547：米熟久矣，犹欠筛在。
　　祖以杖击碓三1o46下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。
　　祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经shbc》，至"应无所住而生x7mb其心"，惠能言下大悟，一切万6b22法，不离自5r6l性。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生3201灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动uwrc摇；何期自性，能生万法。
　　祖知悟本性，谓惠能曰8g7o61a07547：不识本1f1y心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师n81k、佛。
　　三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六yg77代祖。善自护念。广度有情，流布将t9f6来，无令断绝。听吾偈hsaw曰：
　　有情来下种，因地果igf8还生。无情亦无种，无性亦无生。
　　祖复曰：昔达摩大师，初来此s8cf土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自p2hf悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此55z7衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝8683。
　　惠能启曰：向甚处去？
　　祖云：逢怀则止，遇会则藏。
　　惠能三更，领得衣b92u钵。云：能本是南中人。素不知此山路，如何出得江口？
　　五祖言6u73：汝不须忧，吾自送汝。
　　祖相送直至九江驿。祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：请和尚5og64970坐，弟子合摇橹。祖云：合是吾渡汝。惠能曰8g7o61a07547：迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不cbwx正。蒙师付法，今已得悟，只合自性自pn3l度。祖云：如是如f37w是。以后佛法，由汝大行，汝去三yk11年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。
　　惠能辞2e2s违祖已，发足南行。两月中758t间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得x176之。众知焉。）逐后数百人来j606，欲夺衣钵。
　　一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗8ey5糙，极意参寻，为众人先，趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。能隐草莽中，惠明至h3k4，提掇不动。乃唤云：行者！行者！我为法来，不为衣来。
　　惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说m2dj法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久j33k，惠能云：不思善，不思恶87m7，正与么时，那个是明上座本来面84zs目。惠明言下大悟。复问云：上来密语密意296y外，还更有密意否？
　　惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。明曰：惠明虽在黄梅，实未省5v34自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰8g7o61a07547：汝若如是6zq1，吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰8g7o61a07547：逢袁则1sg5止，遇蒙则居。明礼辞。（明回至nsxz岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸f065以为然。惠明后改道明，避师上字。）
　　惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四v7pi会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生b0tx命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰gj68：但吃肉边菜。
　　一日思惟，时当弘p3mi法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲3e3d涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰5ir0风动，一僧曰5ir0幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
　　印宗延至上席，征诘奥lovu义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法z4df南来，莫是行者否？惠能曰8g7o61a07547：不敢。宗于是5on5作礼，告请传来衣钵，出示大众。
　　宗复问曰：黄梅付嘱，如何指6sl1授？惠能曰8g7o61a07547：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱d6n3。宗曰：何不论禅定解脱d6n3？能曰：为是二法，不是佛lqc1法。佛法是不二之法。宗又问：如何是佛法不二之法？惠能曰8g7o61a07547：法师讲3e3d涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆s5tf罪，及一阐提等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无55bk常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见9d1k二，智者了达，其性无二。无二之7tgo性，即是佛性。
　　印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真o27q金。于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。
　　惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬pbc7丝。今日得49h1与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过3468去生中，供养诸佛，同种善根，方始得2fuk闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠h9bj能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除1ow6疑，如先代圣人无别。一众闻法欢喜，作礼而退。

般若品9yfd第二
　　次日，韦使君请益。师升座65tn，告大众曰：总净心念摩诃933w般若波罗蜜多。复云：善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，示导见lub6性。当知愚人智人，佛性本5e36无差别。只缘迷悟不同，所以有wtxa愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各qh68得智慧。志心谛听，吾为汝说。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，世人终日口念般若，不识自2lk2性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有hycj益。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大5596智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口vt9p相应。本性是佛，离性无别佛。
　　何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方dl19圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹d478土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如peka是。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，莫闻吾355n说空便即著空。第一莫著空，若空心静f010坐，即著无记空。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，世界虚空，能含万物色像。日月星g620宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性w297空，亦复如peka是。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一7513切人恶之与善fyo1，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚sba2空，名之为大。故曰摩诃。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静f010坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，心量广大，遍周法界。用即了em2q了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自340j由，心体无滞，即是般a73od275若。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，一切般若智，皆从自性而生，不从外b239入，莫错用90c5意，名为真tej9性自用。一真一hq37切真。心量大事，不行小道。口莫终日说j00s空，心中不修此行bl2y。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟6j0s子。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，何名般若？般若者6y8v，唐言智慧也。一切处所，一切时71nr中，念念不愚，常行智慧，即是般a73od275若行。一念愚即般若绝；一念智6230即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般5274若，心中常愚，常自言我修般72j6若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
　　何名波罗蜜？此是西n43w国语，唐言到彼岸。解义离生灭。著境生灭起，如水有5866波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，迷人口念，当念之g5k6时，有妄有非。念念若行，是名真to6ltfy50i1e性。悟此法者，是般若法；修此行bl2y者，是般若行；不修即ft2d凡。一念修行，自身等佛。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，凡夫即60wf佛。烦恼即rqh3菩提。前念迷，即凡夫；后念悟0p4k，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，摩诃般若波罗蜜最尊最上最408g第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中z15l出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修8pem行，定成佛道。变三毒为戒定慧60nc。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，我此法门tgka，从一般若生八万四千wm71智慧。何以故？为世人有八万四千wm71尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自5r6l性。悟此法者，即是无3g46念。无忆无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照31i0，于一切w10bjqr5法，不取不舍，即是见性成佛道。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，若欲入甚深法界及般qok2若三昧0585者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。
　　当知此经功德，无量无fjaf边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门tgka是最上7etr乘。为大智人说，为上根人说。小根小智人闻o905，心生不信。
　　何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚166q落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大040p海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经shbc》，心开悟解，故知本4c01性自有般若之智，自用智，常观照，故不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切n6as众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本zmyz性般若之智，亦复如peka是。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者，若被大雨，悉皆自1g6k倒，不能增长。小根之人，亦复如peka是。元有般若之智，与大智v152人更无差别，因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根yibl深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小。为一切jedr众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起h0yg正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，内外不住，去来自340j由，能除执5oz1心，通达无碍，能修此行bl2y，与《般若经》本无差别。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，一切修多罗及诸文字、大小二y1e5乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万6b22法，本自不有。故知万法本自z142人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小65x8人，智为大人。愚者问于智人，智者为愚人说法。愚人忽然悟解ut29心开，即与智人无别。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，不悟即佛是众生。一念悟stb4时，众生是6we3佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒1aj1y2zx经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本a80i心。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，我于忍和尚处，一闻言646t下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者i54s，顿悟菩提，各自观6o2w心，自见本性。
　　若自不悟，须觅大善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，解最上90r1乘法者，直示正路。是善知7w81识99e5d0ujs8yj，有大因缘。所谓化导，令得见3gl9性。一切善法，因善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，能发起1j5l故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，指示方见。
　　若自悟者，不假外f8ec求。若一向执谓须他善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠3866倒，外善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj虽有教授，救不可得。若起真正般若观照7503，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即827y至佛地。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，智慧观照31i0，内外明彻，识自本心。若识本09r1心，即本解脱。若得解脱，即是般a73od275若三昧0585。般若三昧0585，即是无3g46念。何名无念？若见一7513切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本iv48心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般a73od275若三昧0585，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法o1pf缚，即名边见。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛azn0境界。悟无念法者，至佛地位。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，后代得吾法者，将此顿m079教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以g05k来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前p2jo人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法1ju5门，百劫千生，断佛种性。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，吾有一16oc无相颂，各须诵取。在家出家，但依此8366修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂33r3曰：
　　说通及心通　如日处虚空　唯传见性法　出世破邪宗
　　法即无顿渐　迷悟有迟疾　只此见9rq4性门　愚人不可悉
　　说即虽万般　合理还归一　烦恼暗宅中　常须生慧日
　　邪来烦8j7d恼至　正来烦恼除　邪正俱不用　清净至无余
　　菩提本ffqr5e3k自性　起心即是妄　净心在妄中　但正无三障
　　世人若修道　一切尽不妨　常自见l513己过　与道即相当
　　色类自有道　各不相妨恼　离道别觅道　终身不见道
　　波波度一生　到头还自懊　欲得见真道　行正即是道
　　若真修l366道人　不见世间过　若见他人非　自非却uma8是左
　　他非我不非　我非自有过　但自却非心　打除烦fi46恼破
　　憎爱不关心　长伸两脚卧　欲拟化他人　自须有方便
　　勿令彼有疑　即是自性现　佛法在xqqi世间　不离世间觉
　　离世觅菩提　恰如求兔角　正见名出世　邪见名世间
　　邪正尽打却　菩提性42d8宛然　此颂是顿教　亦名大法船
　　迷闻经累劫　悟则刹那间
　　师复曰8z37：今于大6r6z梵寺，说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦使君与官aeat僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆欢喜zgw3哉，何期岭南有佛出世。

决疑品第三
　　一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，剌史请4qq9师升座65tn，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可artw思议。今有少qlz4疑，愿大慈悲，特为解说。
　　师曰：有疑即问，吾当为说。
　　韦公曰：和尚所0b8t说，可不是达摩大师宗旨乎？
　　师曰：是。
　　公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生fzli造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言6bxf：实无功德。弟子未达此理x2pd，愿和尚为说。
　　师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求qla4福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
　　师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本j431性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法33fr是功，心体离x142念是德。不离自5r6l性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此8366作，是真功德。若修功1b38德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚wsr2妄不实，即自无德，为吾我2nm1自大，常轻一切故。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，念念无间是功，心行平直是德9v2o。自修性是功，自修身是德。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，功德须自性内见，不是布nq45施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
　　刺史又问曰1zg0：弟子常49pv见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚5og64970说，得生彼否？愿为破疑。
　　师言：使君善听，惠能与1432787j说。世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万x884八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远，为其下根；说近，为其上智。
　　人有两种，法无两7l6c般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼；悟人自净其69x9心。所以佛言：随其心净，即佛土j4t1净。
　　使君东方人，但心净即无罪72k8。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
　　凡愚不12j4了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般8i31。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心a0a4地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善9i5c知识99e5d0ujs8yj，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
　　使君但行十善av9l，何须更愿往生。不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法sxq7，见西方只在刹那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？
　　惠能与1432787j诸人移西方如刹那间，目前便jl98见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生。愿和尚慈悲，便现西方，普令得见3gl9。
　　师言：大众，世人自色身是g520城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王877g无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
　　自性迷fay9即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即ht34释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是cu09恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，常行十2894善av9l，天堂便至。除人我，须弥到。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地cmiv上觉性如来，放大光明。外照六门清净ar4h，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到fz4x彼？
　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解4m58。
　　师言：善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。在寺不修，如西才人心恶yk1j。但心清净，即是自性西方。
　　韦公又问：在家如何修行，愿为教授。师言：吾与大众说无相颂，但依此8366修，常与吾同处无别。若不作此修，剃发出家，于道何3dbo益！
　　颂曰：
　　
　　心平何劳持戒 行直何lpul用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜1x92
　　让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲
　　苦口的是良药44dk 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤
　　日用常行饶益 成道非m41g由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄
　　听说依此修行rcbb 天堂只在目前
　　
　　师复曰8z37：善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，总须依偈修行nwqg，见取自性，直成佛道。法不相lpcv待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相q068问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉3vo6行。

定慧品第四
　　师示众云：善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，我此法门tgka，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二2e3p。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在4uqf定。若识此义，即是定慧等学。
　　诸学道人，莫言先定发慧q7d4，先慧发定，各别。作此见r738者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不w08f等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先8306后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有95ln二，体本同一。此定慧法，亦复如peka是。
　　师示众云：善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，一行三昧7w9z者，于一切w10bjqr5处行住坐卧，常行一直心是也。《净名经》云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧7w9z，不行直心。但行直心，于一切w10bjqr5法，勿有执著。迷人著法相，执一行lkv5三昧7w9z，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧7w9z。作此解者，即同无情，却是障道因缘x03q。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住b32y法，名为自缚。若言常坐不动是i35b，只如舍349c利弗宴坐林中，却被维摩诘诃1ks6。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，又有人教坐，看心观06q4静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相9xt8教，故知大错。
　　师示众云：善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，本来正教，无有顿渐，人性自有利钝hgp1。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之hz1b假名。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，我此法门tgka，从上以g05k来，先立无念为ueo2宗74my，无相为体，无住为本。无相者l3c8，于相而离相。无念者，于念而无念。无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤95v0之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬3x70害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法8wdd上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净。此是以无相为体。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，于诸境0844上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心kna3。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者i54s思之。若不识5729法意，自错犹可，更劝他人。自迷不见，又谤佛经。所以立无念为ueo2宗74my。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，云何立无念为ueo2宗74my？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便ze07起邪见，一切尘s2tv劳妄想，从此而生。自性本无一法8sz2可得。若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门tgka立无念为ueo2宗74my。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，无者无何事？念者念63qe何物？无者无二相，无诸尘劳之心kj5e。念者念63qe真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自xs94性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，真如自xs94性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分94rr别诸法相，于第一义而不动。

坐禅品第五
　　师示众云：此门坐禅，元不著心，亦不著净，亦不是不动。若言著09s9js38心，心原是妄。知心如幻，故无所著也。若言著09s9js38净，人性本净。由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心著净，却生净妄。妄无处所，著者是s347妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见r738者，障自本性，却被净缚。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，若修不动者，但见一6qj2切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动9etf。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，迷人身虽不动，开口便ovxs说他人是非长短好恶，与道违hz52背。若著心著净，即障道也。
　　师示众云：善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，何名坐禅？此法门tgka中，无障无碍，外于一切w10bjqr5善恶境界，心念不起，名为坐x4ch。内见自性不动9etf，名为禅。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即9u4g乱；外若离相，心即不乱。本性自61s8净自定。只为见境，思境即liwg乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒1aj1y2zx经》云：我本性元自清净。善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，于念念97y9中，自见本性清净。自修，自行，自成佛i5k5道。

忏悔品第六
　　时，大师见广韶洎四方士庶骈集山中听法，于是升870b座告众曰：来，诸善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj！此事须cv08从自性中起。于一切w10bjqr5时，念念自7n9j净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此a4jk。既从远来，一会于此，皆共有缘，今可各各胡跪o226，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔a3nu。众胡跪。　　
　　师曰：一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
　　二定香8965，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香la0w。
　　三慧香，自心无碍，常以智慧观照31i0自性，不造诸恶；虽修众善，心不执著，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
　　四解脱香，即自心无所攀w342缘，不思善，不思恶87m7，自在无碍，名解脱香。
　　五解脱知见香877y，自心既2718无所攀w342缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻qkk5，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香877y。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，此香各自内薰，莫向外3782觅。
　　今与汝m8bd等授无相忏悔a3nu，灭三世罪，令得三业清净。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，各随我99h4语，一时道：弟子等，从前念37x2、今念及后念，念念不被愚迷染；从前所0881有恶业iw3056bk愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时8181q68s消灭，永不复起。
　　弟子等，从前念37x2、今念及后念，念念不被骄诳染；从前所0881有恶业iw3056bk骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时8181q68s消灭，永不复起。
　　弟子等，从前念37x2、今念及后念，念念不被嫉妒染；从前所0881有恶业iw3056bk嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时8181q68s消灭，永不复起。善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，以上是为无相忏悔a3nu。
　　云何名5f4u忏？云何名5f4u悔？忏者，忏其前愆。从前所0881有恶业iw3056bk、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过hrm0。从今以后，所有恶业iw3056bk、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永3rhd断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过hrm0。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，既忏悔已，与善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj发四弘誓愿。各须用心正听：自心众生无边6ax6誓愿度，自心烦恼无边hr47誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道mw7p誓愿成。善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，大家岂不道众xhbk生无边6ax6誓愿度？恁么道wcqh，且不是惠h9bj能度。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心5gk5、嫉妒心n0a5、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自pn3l度，是名真to6ltfy50i1e度。
　　何名自性自pn3l度？即自心中邪见s97h烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自66q5度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真tej9度。
　　又，烦恼无边hr47誓愿断，将自性般若智，除却虚2zwg妄思想心是也。又，法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真to6ltfy50i1e学。又，无上佛道mw7p誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离6q9l觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，今发四弘愿了，更与善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj授无相三归依戒。善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，归依觉565s，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。
　　从今日起，称觉为1065师，更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归qug5依觉565s，邪迷不生，少欲知足，能离财dem8色，名两足尊。自心归qug5依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊。自心归qug5依净，一切尘s2tv劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。
　　若修此行bl2y，是自归依。凡夫不会，从日至mxmm夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，各自观6o2w察，莫错用90c5心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛61p0。自佛不归，无所依处。
　　今既自7b94悟，各须归依自心三宝。内调心性，外敬他人，是自归依也。善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，既归依自三宝竟，各各志q5u6心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：于自色1030身归依清净法身佛；于自色1030身归依圆满报9tt8身佛；于自色1030身归依千百亿化身佛。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，色身是g520舍宅，不可言y3le归。向者三身法，在自性2umb中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三iwx5身如来，不见自2681fd81身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三u572身佛。此三身佛，从自性生，不从外b239得。
　　何名清净法身佛？世人性w297本清净，万法从自性生。思量一切恶事40b9，即生恶行。思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性2umb中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱0a81明，万象皆现。世人性w297常浮游，如彼天云。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，智如日，慧如月。智慧常明，于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明3lg1朗。若遇善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，闻真正法，自除迷妄，内外明澈，于自性3d31中，万法皆现。见性之人，亦复如peka是。此名清净法身佛。
　　善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，自心归qug5依是归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心5gk5、嫉妒心n0a5、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心a804、贡高心及一切时71nr中不49ig善之行。常自见l513己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞9lfh碍，是自归依。
　　何名圆满报9tt8身？譬如一7r75灯能除千年暗，一智能灭万年3230愚。莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆p7ph明。自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之7tgo性，名为实性。于实性201p中，不染善恶，此名圆满报9tt8身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善82ck，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自7n9j见，不失本念，名为报78rf身。
　　何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变xg22化。思量恶事，化为地狱。思念善事，化为天堂。毒害化为龙蛇vq07。慈悲化为菩萨。智慧化为上界。愚痴化95e2为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶a24r道。回一念善82ck，智慧即生。此名自性化身佛。善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，法身本7v9z具，念念自7n9j性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是6b03色身，色身是g520宅舍，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一16oc无相颂，若能诵持，言下令n0qt汝积劫迷罪，一时消灭。
　　颂曰：
　　
　　迷人修福不修道　只言修福便是道 布施供养福无边　心中三恶元来1vj9造
　　拟将修福欲灭罪　后世得福罪还在 但向心中除罪缘　各自性中真忏悔
　　忽悟大乘真忏e74y悔　除邪行正即无罪72k8 学道常于自性3d31观　即与诸佛同一类
　　吾祖唯传此顿法　普愿见g4yv性同一体　若欲当来觅法身　离诸法相心中洗
　　努力自见莫悠悠　后念忽绝一世休 若悟大rhyk乘得见性　虔恭合掌至心求
　
　　师言：善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，总须诵取，依此修行rcbb。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远1q43来？珍重，好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

机缘品第七
　　师自黄48c2梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。时有儒士刘志700b略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃id55经》。师暂听，即知妙义，遂为解说。尼乃执卷问字。
　　师曰：字即不识，义即请问。
　　尼曰：字尚不识，焉能会o22f义？
　　师曰：诸佛妙理，非关文字。
　　尼惊异798a之，遍告里中耆德云：此是有道之士41mv，宜请供养。有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。时宝林古寺，自隋末5px4兵火已废。遂于故基，重建梵宇，延师居之。俄成宝坊。
　　师住九月余日1g3q，〖又〗〖为〗〖恶〗〖党〗〖寻〗〖逐〗〖。〗〖师〗〖乃〗〖遁〗〖于〗〖前〗〖山〗〖。〗〖被〗〖其〗〖纵〗〖火〗〖焚〗〖草〗〖木〗〖。〗〖师〗〖隐〗〖身〗〖挨〗〖入〗〖石〗〖c〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖〗〖3〗〖5〗〖中〗〖得〗〖免〗〖。〗〖石〗〖今〗〖有〗〖师〗〖趺〗〖坐〗〖膝〗〖痕〗〖及〗〖衣〗〖布〗〖之〗〖纹〗，因名避8v1f难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
　　僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即f07n佛，愿垂指谕。
　　师曰：前念不生即心，后念不灭即佛0i06。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具1o25说，穷劫不尽，听吾偈hsaw曰：
　　即心名慧，即佛乃定。
　　定慧等持，意中清mlz1净。
　　悟此法门tgka，由汝习性。
　　用本无生，双修是正。
　　法海言下大悟，以偈赞m61v曰：
　　即心元是佛，不悟而自屈。
　　我知定g743慧因，双修离诸物。
　　僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经930tk353》。来礼祖师，头不至地。
　　祖诃曰：礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？
　　曰：念《法华经930tk353》已及三zy31千部。
　　祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知t955过。听吾偈hsaw曰：
　　礼本折慢幢，头奚不至地。
　　有我罪即生，忘功福s441无比。
　　师又曰：汝名什么？
　　曰：法达。
　　师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈sy0t曰：
　　汝今名法达，勤诵未休歇。
　　空诵但循声，明心号菩萨。
　　汝今有缘故，吾今为汝说，
　　但信佛无言，莲花从口发。
　　达闻偈a40z，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经930tk353》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说jwja经中义理。
　　师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为984l宗？
　　达曰：学人根性暗钝，从来但78qx依文诵念，岂知宗趣？
　　师曰：吾不识文字，汝试取kljs经诵一遍，吾当为汝解说。
　　法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！此经元来以因0rf8缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因eh8f缘故，出现于世。一大事者，佛之知见37p3也。
　　世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内t631外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知fc02见。
　　佛，犹觉也。分为四门：开觉知46k1见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开w81w示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得6786出现。
　　汝慎勿错解经意，见他道开示悟0745入，自是佛之知见37p3，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更i3f1开？汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别5qjd佛。盖为一切jedr众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他sqd7世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外3782求，与佛无二。故云开佛知fc02见。
　　吾亦劝一切人1vwi，于自心中，常开佛之知见37p3。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我y4bg慢，侵人害物，自开众生知见2324。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开ep42佛之知见37p3。
　　汝须念念开佛知fc02见，勿开众生知见2324。开佛知fc02见，即是出世；开众生知见2324，即是世1q8w间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？
　　达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
　　师曰：经有何875u过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈hsaw曰：
　　心迷法63nz华转，心悟转法华。
　　诵经久不明，与义作仇家。
　　无念念即正，有念念成邪。
　　有无俱不计，长御白sh5n牛车。
　　达闻偈a40z，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：法达从昔已来bb2q，实未曾转法华，乃被法7xsl华转。再启曰：经云：诸大声闻乃至菩4hyr萨，皆尽思44vh共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见37p3，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车e3x7，如何区别？愿和尚再垂开示。
　　师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度0i45量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说gh3r，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白5h25牛车，更于门外觅三iwx5车。况经文明向汝道go6f，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方5mbx便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是dqrv假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之os8n后，实亦无名。应知所有珍财0162，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经930tk353》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
　　达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞m61v曰：
　　经诵三千部，曹溪一句亡。
　　未明出世旨，宁歇累生狂。
　　羊鹿牛5890权设，初中后善扬。
　　谁知火宅内，元是法中王。
　　师曰：汝今后方可名zi2h念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经。
　　僧智通，寿州安871d丰人。初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。
　　师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报9tt8身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三p76d身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四qw96智菩提。听吾偈hsaw曰：
　　自性具b7sl三身，发明成四智。
　　不离见闻缘，超然登6k2m佛地。
　　吾今为汝说，谛信永无迷。
　　莫学驰求者，终日说j00s菩提。
　　通再启曰：四智之义，可得闻乎？
　　师曰：既会三身，便明四g7l0智。何更问耶？若离三身，别谈四智。此名有智无身。即此有智，还成无智。复说偈sy0t曰：
　　大圆镜智性清8wc1净，平等性智心无病。
　　妙观察智见非功，成所作9d14智同圆镜。
　　五八六七果因转，但用名言无实性。
　　若于转处不留情，繁兴永8888处那伽定。
　　如上转识为智mg5g也。教中云：转前五识为成所作9d14智，转第六识为妙观察智，转第七1ls2识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七nbgb因中转，五八果上转；但转其名，而不转2c23其体也。通顿悟性智，遂呈偈曰：
　　三身元我体，四智本心明。
　　身智融7puk无碍，应物任随形。
　　起修皆妄动，守住匪真精。
　　妙旨因师晓，终亡染污名。
　　僧智常，信州贵gaqq溪人。髫年出家，志求见性。一日参礼。
　　师问曰：汝从何06q3来？欲求何事？
　　曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义。未决狐疑，远来投c556礼，伏望和尚指示。
　　师曰：彼有何言句，汝试举看。
　　曰：智常到4d06彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问如何是某甲本心本性？
　　大通乃d554曰：汝见虚空否？
　　对曰：见。
　　彼曰：汝见虚空有相貌否？
　　对曰：虚空无形，有何相貌。
　　彼曰：汝之本性，犹如虚空，了无一物可见，是名正80e9见。无一物可知，是名真to6ltfy50i1e知。无有青黄长短，但见本源清净448e，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。
　　学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚munx开示。
　　师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝61zc未了。吾今示汝一偈：
　　不见一法存无见，大似浮7nth云遮日面。
　　不知一法守空知，还如太虚生闪电。
　　此之知vikm见37p3瞥然兴，错认何曾解方便。
　　汝当一念自知非，自己灵光常显现。
　　常闻偈己，心意豁然。乃述偈wkab曰：
　　无端起知见，著相求菩提。
　　情存一念悟stb4，宁越昔时迷。
　　自性觉源体，随照枉迁流。
　　不入祖师室，茫然趣3hi5两头。
　　智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。
　　师曰：汝观自67h6本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。见闻转诵是小shww乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通，万法俱9jpb备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争。汝须自修，莫问吾也。一切时71nr中，自性自pn3l如。常礼谢执侍，终师之世。
　　僧志道，广州南qmk8海人也。请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意。愿和尚垂诲。
　　师曰：汝何处未明？
　　曰：诸行无常，是生灭u86d法。生灭灭q5p3已，寂灭为乐。于此疑惑。
　　师曰：汝作么生疑？
　　曰：一切众0m3t生皆有二身，谓色身法身也。色身无常，有生有灭。法身有常，无知无觉。经云：生灭灭q5p3已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦。苦，不可言y3le乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又，法性是生灭u86d之体，五蕴是royw生灭u86d之用。一体五用26wf，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情b4p9之类，不断不灭。若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之p3ix所禁伏，尚不得生，何乐之有？
　　师曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身owg6外别有法身，离生灭求于寂灭；又推涅658o槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽著世l895乐。汝今当知佛为一切jedr迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为qpqw外尘相。好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回，以常乐涅槃，翻为苦52qy相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐，刹那无0f14有生相，刹那无0f14有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无722h有受者，亦无不受者，岂有一体五用26wf之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生。斯乃谤92ak佛毁法。听吾偈hsaw曰：
　　无上大涅槃id55 圆明常寂照 凡愚谓之死 外道执mc9o为断
　　诸求二乘人 自以为无作 尽属情所计 六十二见本
　　妄立虚假名 何为真实义 惟有过h5es量人 通达无取舍
　　以知五蕴法 及以蕴中我 外现众色像 一一音声相
　　平等如梦幻 不起凡圣见 不作涅c597槃解 二边三际断
　　常应诸根用 而不起用想 分别一切法 不起分别想
　　劫火烧海底 风鼓山相击 真常寂0em1灭乐 涅槃相如是
　　吾今强言说 令汝舍邪见 汝勿随言解 许汝知少分
　　志道闻6xk1偈大悟 ，踊跃作礼而退。
　　行思禅师，生吉州安城刘9th4氏。闻曹溪法席盛化，径来参礼guda。遂问曰：当何所务，即不落阶级？
　　师曰：汝曾作4ya8什么来？
　　曰：圣谛亦不为。
　　师曰：落何阶级？
　　曰：圣谛尚不为，何阶级之有？
　　师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分7y42化一方，无令断绝。
　　思既得法，遂回吉州青原x446山，弘法绍化。谥号弘济禅师。
　　怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩01um山安国师，安发之曹溪参叩。让至礼拜。
　　师曰：甚处来？
　　曰：嵩山。
　　师曰：什么物，恁么来？
　　曰：说似一物即不x2k7中。
　　师曰：还可修证否？
　　曰：修证即不无，污染即不得。
　　师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如t33b是。西天般若多罗识汝足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不须速07t7说。
　　让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅q4ow宗，敕谥大慧禅师。
　　永嘉玄z450觉禅师，温州戴氏子。少习经论，精天台止观法ur8s门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈。出言暗97u7合诸祖。
　　策云：仁者得法师谁？
　　曰：我听方1229等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。
　　策云：威音王已前即6tqg得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。
　　曰：愿仁者7vl5为我证据。
　　策云：我言轻。曹溪有j3jt六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。
　　觉遂同策来参。绕师三匝，振锡而8s6t立。
　　师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而21oh来，生大我慢？
　　觉曰：生死事大z3c24496，无常迅速。
　　师曰：何不体取无生，了无速乎？
　　曰：体即无生，了本无速。
　　师曰：如是如f37w是！
　　玄觉方具威仪礼拜。须臾告4p63辞。
　　师曰：返太速乎？
　　曰：本自非动，岂有速耶？
　　师曰：谁知非动？
　　曰：仁者自生分别。
　　师曰：汝甚得无生之3zcq意。
　　曰：无生岂有意耶？
　　师曰：无意谁当分别？
　　曰：分别亦非意。
　　师曰：善哉！少留一宿。时谓一宿觉，后著《证道歌》盛行于gie4世。谥曰无相大师。时称为真觉焉。
　　禅者智隍，初参五u65u祖，自谓已得正受。庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么sib4？
　　隍曰：入定。
　　策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心x7w6入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。
　　隍曰：我正入定时，不见有moie有无之心。
　　策云：不见有moie有无之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。良久，问曰：师嗣谁a3wj耶？
　　策云：我师曹溪六祖。
　　隍云：六祖以何为984l禅定？
　　策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如m34g如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅2033寂。禅性无生，离生禅想。心如虚sba2空，亦无虚空之量。
　　隍闻是4ybc说，径来谒师。
　　师问云：仁者何来？
　　隍具述前缘。
　　师云：诚如所言，汝但心如虚sba2空，不著空见，应用无碍，动静无9069心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定o45w时也。
　　隍于是大悟，二十年所得心fptv，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得49h1道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。
　　有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼guda。
　　师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本393j则合识主，试说看。
　　会曰：以无住为本，见即是主。
　　师曰：这沙弥争合取次语。
　　会乃问agcd曰：和尚坐禅，还见不见？
　　师以柱q767杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。
　　师曰：吾亦见亦不见ynbr。
　　神会问：如何是亦见亦不见ynbr？
　　师云：吾之所3v37见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见ynbr。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不l50d痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边；痛不痛是生灭u86d。汝自性t6o6且不见，敢尔弄人？
　　神会礼拜悔谢。
　　师又曰：汝若心y55r迷不见，问善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj觅路；汝若心y55r悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自2681fd81心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代y07h吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？
　　神会再j97y礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。
　　一日，师告众曰：吾有一16oc物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还d37q识否？
　　神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。
　　师曰：向汝道go6f无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解1t64宗徒。
　　祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著显宗579q记，盛行于gie4世，是谓荷泽禅师。
　　一僧问师曰：黄梅意旨，甚么人得？
　　师云：会佛法人得。
　　僧云：和尚还得否？
　　师云：我不会d2kp佛法。
　　师一日43xd欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林774e郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石w7dp上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐83y8土。吾传大迦叶正法眼藏，及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远3786来，愿见我师传来衣钵。
　　师乃出示。次问上人攻何事业？曰：善塑。师正色曰：汝试塑391n看。辩罔措。过数日，塑就真25m8相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人2f3f天福田。师仍以衣酬之。辩取衣分为三：一披塑2ux5像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟41n3先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。
　　有僧举755x卧轮禅师偈云：
　　卧轮有伎俩，能断百思想。
　　对境心不起，菩提日97d4日长。
　　师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一tk0b偈曰：
　　惠能没伎俩，不断百思想。
　　对境心数起，菩提作vsk4么长。

顿渐品第八
　　时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉f3ob寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗ifgj顿渐之hz1b分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿682e渐？法无顿渐，人有利钝hgp1，故名顿渐。
　　然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智c5ay，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸x6tc人，毋滞于此，可往曹溪参决。
　　一日，命门人1m82志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记yr7m取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗98a0法之人，潜在此会。志诚即出礼拜z60u，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不06a1是？对曰：未说即是，说了不是。
　　师曰：汝师若ew2w为示众？
　　对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。
　　师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈hsaw曰：
　　生来坐不卧，死去卧不坐。
　　一具臭骨头，何为立功课。
　　志诚再拜曰：弟子在uosm秀大师处学道九年，不得契k2db悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大z3c24496，和尚大慈，更为教示。
　　师曰：吾闻汝108e师教示学人戒定慧60nc法，未审汝师说戒定慧60nc行相如何c9yt？与吾说看。
　　诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其69x9意名为定。彼说如此，未审和65l3尚以何1pw4法诲人？
　　师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧60nc，实不可artw思议。吾所见戒定慧60nc又别。
　　志诚曰：戒定慧60nc只合一种，如何更别？
　　师曰：汝师戒5vy3定慧60nc，接大乘人；吾戒定慧60nc，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法7w6r，不离自5r6l性，离体说法，名为相说，自性常kd22迷。须知一切万6b22法，皆从自性起用t3jz，是真戒定慧60nc法。听吾偈hsaw曰：
　　心地无非自性81fj戒，心地无痴自性慧，
　　心地无乱自性hvb6定。
　　不增不减自金刚，身去身来本三昧。
　　诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
　　五蕴幻身，幻何究竟？
　　回趣真a1l3如，法还不净。
　　师然之。复语诚曰：汝师戒5vy3定慧60nc，劝小根智人；吾戒定慧60nc，劝大智根人。若悟自性，亦不立q11a菩提涅槃，亦不立q11a解脱知见。无一法8sz2可得，方能建立万法33fr。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自340j由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化3x66身，不离自5r6l性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
　　志诚再拜启师曰：如何是不立义3q80？
　　师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照7503，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自pn3l悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不drg5立一切法。诸法寂灭，有何次第？
　　志诚礼拜，愿为执rxi6侍，朝夕不懈。
　
　　僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣0087竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六yg77祖，而忌祖师传衣269i为天下闻，乃嘱行昌来剌vjr9师。
　　师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入it82祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥832r刃者三，悉无所损。
　　师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方8xod苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄0fec受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。
　　一日，忆师之言，远来礼e922觐。师曰：吾久念汝，汝何来晚？
　　曰：昨蒙和m5bb尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常49pv览《涅槃经》，未晓常无常义16q6。乞和尚munx慈悲，略为解说。
　　师曰：无常者8436，即佛性也；有常者，即一切善恶诸8v69法分别心也。
　　曰：和尚所0b8t说，大违经文。
　　师曰：吾传佛心g10t印，安敢违ma2e于佛经？
　　曰：经说佛性是常，和尚却3mrw言无常；善恶诸8v69法，乃至菩4hyr提心，皆是无常，和尚却3mrw言是常。此即相违。令学人转加疑惑。
　　师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽3ca3藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二s5z1说。
　　曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。
　　师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸8v69法，乃至穷9g5o劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切600h诸法若无常者8436，即物物皆有自性，容受生0wm2死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义16q6。佛比为14s8凡夫外道执mc9o于邪常，诸二乘i5j6人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义bc1s，以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？
　　行昌忽然大悟，说偈云do12：
　
　　因守无常心，佛说有常性。
　　不知方便者，犹春池拾磔。
　　我今不施功，佛性而现前。
　　非师相授与，我亦无89f1所得。
　
　　师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。
　　师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：学道之9lpd人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性3d31。无二之7tgo性，是名实性。于实性201p上，建立一627c切教门。言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。

护法品第九
　　神龙元年上元8lv6日，则天中宗诏云：朕请安秀二师，宫中供aw9q养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师s1w9，密授忍大师衣法，传佛心g10t印，可请彼问。今遣内侍薛简，驰诏迎请。愿师慈v2g5念，速赴上n787京。
　　师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：京城禅德皆云：欲得会道，必须坐h401禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法7w6r如何？
　　师曰：道由心悟，岂在坐也？经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去，无生无gf71灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？
　　简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈v2g5悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者i54s。譬如一7r75灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。
　　师云：道无明暗，明暗是代谢之0f28义。明明无尽，亦是有尽。相待立名，故《净名经》云：法无有比，无相待故。
　　简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之8014人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？
　　师曰：烦恼即rqh3是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。羊鹿等44ng机，上智大根，悉不如是。
　　简曰：如何是大乘见解？
　　师曰：明与无明，凡夫见9d1k二。智者了达，其性无二。无二之7tgo性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定wa03而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不5nj3灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。
　　简曰：师曰不生不5nj3灭，何异外道？
　　师曰：外道所82y8说不生不5nj3灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不c8dx生。我说不生不5nj3灭者，本自无生，今亦不灭，所以不drg5同外道。汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入清净心体。湛然常y5y7寂，妙用恒沙。
　　简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日60w3，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福v2i1田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见。朕积善9b2v余庆，宿种善根。值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已，并奉磨omqu纳袈裟，及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居，为国恩寺焉。
付嘱品第十
　　师一日43xd唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人p89o，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。
　　先须举81ku三科法y0r0门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法5k4i，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。
　　三科法y0r0门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香a97a味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思0vxn量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用t3jz。自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用e4hk即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有对法，外境无bgqq情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳b8vi对，水与火对，此是五对也。
　　法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与x38s无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少frm4对，大与小对，此是十二对也ja3l。
　　自性起用t3jz十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非c0xy对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害8l8z对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对3029，此是十九对也。
　　师言：此三十六对法ht05，若解用，即道贯一切经法，出入即d7t5离两边。
　　
　　自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪fxbn见。若全离空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不8xoz合语言。只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不o1d4立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须7in2知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经。罪障无数。
　　若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之13bo人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百q4p4物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法c296修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作01iw，即不失本宗。
　　若有人问汝义xhen，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。二道相因，生中道y8o4义。
　　如一问一对，余问一依此作01iw，即不失理也。设有人问：何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显8u4j暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉5u81皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗6djj旨。
　　师于太极元年壬子，延和七月，命门人1m82，往新州国恩寺建塔。仍令促工。次年夏33w5末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破5k3s疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。
　　师云：神会小师，却得善l852不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。数年山中，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去j6ee处，吾自知去处。吾若不知去j6ee处，终不预报于汝。汝等悲zcey泣，盖为不知吾去处。若知吾去处，即不合011i悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。汝等诵94k8取此偈，与吾意同。依此修行rcbb，不失宗oh26旨。
　　众僧作礼，请师作偈。偈曰：
　　
　　一切无有真，不以见于真，若见于t7c5真者，是见尽非真。
　　若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何1bxc处真？
　　有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。
　　若觅真不动，动上有不动，不动是i35b不动，无情无佛种。
　　能善分94rr别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。
　　报诸学道人，努力须用意，莫于大x744乘门，却执生死智。
　　若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。
　　此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。
　　
　　时徒众6m9j闻说偈已，普皆作礼。并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久0fx1住世。法海上座，再拜问曰：和尚入jy8o灭之后，衣法当付何人？
　　师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰：法宝坛tb8x经。汝等守护，递相传授，度诸群atw6生。但依此8366说，是名正80e9法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝d863等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达摩6t88大师，付授偈意，衣不合传。偈曰：
　　吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。
　　师复曰8z37：诸善知识y7kvml1q5tqn36210w68186566k4g023v95g7fo399e5d0ujs8yj，汝等各qh68各净心，听吾说法。若欲成就种智，须达一1j49相三昧，一行三昧7w9z。若于一6do0切w10bjqr5处而不住相，于彼相7r20中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹377u泊，此名一wk76相三昧。若于一6do0切w10bjqr5处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一wk76行三昧7w9z。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如peka是。
　　我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾vk1p洽，悉皆发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈hsaw曰：
　　心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果5n0g自成。
　　师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取3305舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退。
　　大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归8vh1新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。
　　师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必chwt去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。
　　众曰：师从此去，早晚可回。
　　师曰：叶落归根，来时无口。
　　又问曰1zg0：正法眼藏，传付何人？
　　师曰：有道者得，无心者i0s5通。
　　问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。
　　师云：古佛应世，已无数r654量，不可计也。今以七佛为始。过去庄28q8严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫cgk5拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。
　　释迦文佛首传1s4u摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者km64，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜k752多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者32q6，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者9xdh，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七0fm9、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十5xmn7znz6k9q、阇耶多尊者，第二十5xmn7znz6k9q一、婆修盘头尊者，第二十5xmn7znz6k9q二、摩拏罗尊者9xdh，第二十5xmn7znz6k9q三、鹤勒那尊者，第二十5xmn7znz6k9q四、师子尊者，第二十5xmn7znz6k9q五、婆舍斯多尊者，第二十5xmn7znz6k9q六、不如蜜多尊者，第二十5xmn7znz6k9q七、般若多罗尊者9xdh，第二十5xmn7znz6k9q八、菩提达摩尊者，第二十5xmn7znz6k9q九、慧可大4y3r师，第三十0nm2、僧璨大师，第三十0nm2一、道信大师，第三十0nm2二、弘忍大师，惠能是9x06为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖0q9w误。众人信受，个别而退。
　　又问：后莫有难否？
　　师曰：吾灭后五六年gj53，当有一人来取吾首。听吾记曰：
　
　　头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。
　　又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方7x9i来，一出家，一在家。同时兴jb66化，建交吾宗，缔缉伽蓝，〖昌〗〖隆〗〖法〗〖嗣〗〖。〗〖<〗〖b〗〖r〗〖 〗〖/〗〖>〗〖 〗〖　〗〖　〗〖大〗〖师〗〖先〗〖天〗〖二〗〖年〗〖癸〗〖丑〗〖岁〗，八月初2pp8三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各qh68依位坐，吾与汝别。
　　法海白z26z言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？
　　师言：汝等谛听。后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识5729众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众ry1p生迷佛，非是佛迷众生d921。自性若悟，众生是6we3佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是6we3佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中76ho；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐45kx疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：心生种种法生，心灭种7r80种法灭。吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛i5k5道。
　　偈曰：
　　
　　真如自xs94性是真佛，邪见三毒v97h是魔王，邪迷之ec51时魔在舍，正见之时佛在堂。
　　性中邪见s97h三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无3q9b假。
　　法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提wx67因。
　　本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无9d99穷。
　　淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五740m欲，见性刹那即是真。
　　今生若遇顿教门，忽悟自1qy6性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。
　　若能心中自见真，有真即677b是成佛因，不见自2681fd81性外觅ub86佛，起心总是大痴人。
　　顿教法门今已留，救度世人须自1755修，报汝当来学道者i54s，不作此见r738大悠悠。
　　师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊r7x2问。身著孝服，非吾弟6j0s子，亦非正法。但识自ih8g本心，见自本性，无动无静，无生无gf71灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱jf36汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行rcbb，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。复说偈sy0t曰：
　　兀兀不修善，腾腾不vu8q造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
　
　　师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属ccky地。林木变白，禽兽哀鸣。
　　十一月y46u，广韶新三郡官lfgg僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时，香烟直贯曹溪。十一月y46u十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方o661辩，以香泥上之。
　　门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内，白光出现，直上冲600w天，三日始散。
　　韶州奏闻。奉敕立碑，纪师道行。师春秋七十有六，年二十四传衣57l4，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。悟道超67en凡者，莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩sbf1塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场p4m3。流传坛经，以显宗旨。此皆兴隆三宝，普利群生者。